一

二

三

四

五

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一章

道^[1]可道，非常^[2]道。名^[3]可名，非常名。

无^[4]，名天地之始^[5]。有^[6]，名万物之母^[7]。

故常无，欲以观其妙^[8]。常有，欲以观其徼^[9]。

此两者，同出而异名，同谓之玄^[10]。玄之又玄，众妙之门^[11]。

[释字]

[1]道。老子之道，头头是道，大体有四个意思：其一，天地万物之根源，如女阴崇拜，“道生一”，道在这个意义上的别称还有一、母、象；其二，天地万物之法则，如无为，“大道废”；其三，天地万物之规律，如以弱胜强，“见天道”；其四，言说。

本句三道，一为道理，即其三；二为表述，犹言“说得出”，即其四；三为创生万物的母体，为老子特有用词，即其一。

[2]常。常有两个意思，一曰永恒，“复命曰常”；二曰经常，“常使民无知无欲”。

这里是永恒的意思，但这种永恒并不是固定不变的，而是在不断变化中保持永恒的，唯有变而不僵，才能历久弥新，从而永恒。

[3]名。老子之名，有四个意思：其一，世人用于事物之名，即日常生活中的名字，“名亦既有”；其二，道之名，为老子特有，“无名之朴”；其三，概念、名称、名说，“绳绳兮不可名”；其四，美名、声名，“名与身孰亲”。

本句三名，一为事、物的名称，即其一；二为称呼，称谓，犹言“叫得出”，即其三；三为道之名，为老子特有，即其二。

[4]无。有三个意思，一是不存在，“有”之反也，“无状之状”；二是无极，“天”，《说文》“天屈西北为无”；三是隐藏的，未显露的，“有无相生”。

这里是第二个意思，为老子特有，用于指称道。

[5]始。老子书中有三个意思，一为干涉，“作而不始”；二为开始，发端，“始制有名”；三为原始，“天下有始”。

此处指原始，本源。《说文》“始，女之初也”。

[6]有。老子之有，有三个意思，一是存在，“无”之反也；二是正在生成中的存在，这个意义上的有和无一起构成了道，一有一无谓之道也，“生于有、生于无”；三指据有，“功成而不有”。

这里是第二个意思，为老子特有，也用于指称道。

[7]母，根源，在此指称道，“而贵食母”。《说文》“母，从女，象乳子也”。

[8]妙，微妙。王弼“妙者微之极也”。

[9]徼（音叫，四声，边际、边界），引申为端倪之意，与“妙”相对，理显也。

[10]玄。两个意思，一为深黑色，“是谓玄牝”；二为玄妙深远，“涤除玄览”。张衡“玄者无形之尖，自然之根，作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤，橐龠元气，禀受无形”。

此处为第二个意思，《说文》“玄，幽远也”。

[11]门，产门，“天门开阖”，喻宇宙万物之源，“道”的门径。

[释句]

道可道，非常道。名可名，非常名。

开篇这十二个字，是道经的总纲。道，韩非“万物之所然也，万理之所稽也，万物之所以成也”。老子之“道”，从哲学上探寻了宇宙本原，其一为道体，即有，即“道之为物”，化生万物之精质；其二为道性，即无，万物生成之规律。朱谦之“盖道者，变化之总名，与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常”。老子在此给出了其哲学概念：道、名，并要求人们不要从一般认为的概念去理解，而实际上，这些概念只是为了称呼上的方便，权且取的，老子后面将说到“吾不知其名，强字之曰道”。

无，名天地之始。有，名万物之母。

有和无，又是老子给出的哲学专用名词。无，道性，用来“名天地之始”；有，道体，用来“名万物之母”。“有”和“无”的关系，老子说，“有无相生”，两者共同构成了“道”。老子从一开始就确立了辩证法。

故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

有和无一起构成了道，两者相辅相成，对待而生。要认识道，也就要通过有和无。有，是实存，是具体的，从其细微处可观察道的端倪。无，是规律，是抽象的，从其幽深处可体会道的微妙。从物质和规律两个方面来认识道，来把握道的规律、变化、表现，以及在世界万物中表现出的特征，从而既能透过现象看本质，也能从本质出发认识事物。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

玄，也是从老子开始赋予重要意义的哲学概念，宇宙和人生的玄机，蕴藏玄内。认识玄，内视人生，外观宇宙，虽则玄之又玄，然则众妙于我何难哉？

[释文]

可以用言语来表述的“道”，不是我要说的永恒的“道”。可以用文字去命名的“名”，不是我要说的永恒的“名”。一有一无谓之道，“无”，是万物创生的原始；“有”，是万物形成的根本。因此，要常从“无”中去领悟“道”的微妙；常从“有”中去体会“道”的端倪。无和有，同源于道，名称相异，都可以叫做“玄”。道幽昧深远而变化不测，是一切奥妙变化的门径。

[感悟]

宙宇人生何处是，品茗读老半沉吟。

道生无有成天地，气作凝分变古今。

体会月白穿昧室，观察风细动微林。

其中自有真常在，待我心斋寂寂参。